والشكر ثلاثة أنواع : شكر القلب وهو تصور النعمة ، وشكر اللسان وهو الثناء على المنعم ، وشكر سائر الجوارح ، وهو مكافأة النعمة بقدر استحقاقها ، والقرآن الكريم يدعو إلى التحلي بالأنواع الثلاثة ، ولذلك قال : « اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً » فهو قد قال : « اعْمَلوا » ولم يقل اشكروا ، لينبه على التزام الأنواع الثلاثة ، ومن هنا ذكر حجة الاسلام الغزالي أن الشكر يتحقق بعلم وحال وعمل ، فالعلم هو معرفة النعمة من المنعم ، والحال هو الفرح الحاصل بإنعامه ، والعمل هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه ، وهذا العمل يتعلق بالقلب واللسان والجوارح . ويعبّر ابن القيم عن حقيقة الشكر بأنه ظهور الأثر لنعمة اللّه تعالى على لسان عبده ثناء واعترافا ، وعلى قلبه شهودا ومحبة ، وعلى جوارحه انقيادا وطاعة ، ولا بد من خضوع الشاكر للمشكور ، وحبّه له ، واعترافه بنعمته ، وثنائه عليه بها ، وأن لا يستعملها فيما يكره . * * وللشكر في نظر الدين منزلة رفيعة ومكانة مجيدة ، حتى ورد عن ابن مسعود أن الشكر نصف الايمان ، وكذلك ورد أن الايمان شطران هما الصبر والشكر ، ولذلك أمر اللّه به - كما قال ابن القيم - ونهى عن ضده ، وأثنى على أهله ، ووصف به خواصّ خلقه ، وجعله غاية خلقه وأمره ، ووعد أهله بأحسن جزائه ، وجعله سببا للمزيد من فضله وحارسا وحافظا لنعمته ، وأخبر أن أهله هم المنتفعون بآياته ، واشتق لهم اسما من أسمائه ، فإنه سبحانه هو الشكور ، وهو يوصل الشاكر إلى مشكوره ، بل يعيد الشاكر مشكورا ، وهو غاية الرب من عبده ، وأهله هم القليل من عباده . ولقد نوه الحديث النبوي بهذه المكانة للشكر حين قال : « الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر » ، وقد قطع اللّه تعالى بتحقيق المزيد من النعمة مع الشكر ، اخلاق القرآن - ( 8 )